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焦氏-名门望族 ——中国姓氏文化研究

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发表于 2013-12-22 12:04:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
一.姓氏的起源
姓,代表氏族的血统,最早起源于母系社会。早期的姓出自氏族的图腾,氏族往往以天象星座、动植物作为其图腾的内容,在与周边的其他氏族的交往中以展示氏族图腾的徽记来表明其身份,区别不同的氏族和方位,这氏族徽记就是姓的最早雏形。从时间上,姓的产生远远早于文字,有了文字以后,根据图腾徽记的图形产生了有文字意义上的姓。
氏,是古代贵族标志宗族系统的称号,从夏朝中期开始,氏成为姓的支系,是私有制社会的特种产物,表示功勋和地位。先秦时女子称姓,男子称氏(郑樵《通志·氏族略》)。
中国古代姓氏传说产生于远古五帝时期。从盘古氏开天地,历三皇、五龙氏,到伏羲氏定姓、氏,再经炎黄、尧舜时代,夏商周、春秋战国,到秦并六国,建立了中国第一个中央集权政权,姓、氏也混而为一。中国姓氏的历史至少有五千年之久。
历来都以为中国人先有姓,后有氏。事实上,姓、氏一直在混合使用,姓和氏的关系也在转变。最早的氏为大氏族、部落、国家、氏族联盟的称呼。传说中和文献上出现的这类氏有上百个,最早的是盘古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、五龙氏时代,随后为钜灵氏、黄神氏、鬼隗氏、空桑氏、次民氏等二十二氏的循蜚纪时代,接着为辰放氏、蜀山氏、混沌氏、有巢氏、燧人氏、庸成氏等十三氏的因提纪时代。在这个时期中,最重要的氏是有巢氏和燧人氏,有巢氏教民架木为巢,掘地为营;燧人氏发明了钻木取火,教人熟食,教民结绳以记事。
之后进入了伏羲氏时代,这一时期中原地区出现了共工氏、柏皇氏、朱襄氏、昊英氏、栗陆氏、郝胥氏、昆吾氏、葛天氏、阴康氏、中皇氏、女娲氏等部落或国家。中国最早的姓就产生在伏羲氏时期,伏羲氏之后为风姓,这是中国第一个姓(范文澜《中国通史》,1978年)。这个时期的另一个重要的氏是中皇氏,中皇氏的首领为仓颉,他创造了文字,替代结绳记事。
女娲氏之后为神农氏,即炎帝,其后为姜姓;黄帝姓公孙,名轩辕,号有熊氏,有熊氏是黄帝所在的部落和国的称呼,黄帝继承炎帝之位统治了中原大地。黄帝有二十五子,得姓者十四,有姓十二:姬、酉、祁、己、滕、葳(亦作箴)、任、荀、僖、姞、儇、依。这十二个姓事实上是有熊氏部落的分族,其他的儿子因没有实力建立起自己的族而不能有姓。这是姓为氏的支系的时代。黄帝与西陵氏女生子玄嚣,号青阳氏,亦名少昊,少昊氏族东迁,成为东夷族的首领,改称金天氏,其后为嬴姓、偃姓;黄帝与西陵氏女生次子昌意,昌意娶蜀山氏之女生颛顼,为高阳氏,其后为芈姓、己姓、董姓,妘姓、曹姓等;黄帝之曾孙帝喾为高辛氏,其后为子姓,帝喾之子尧为陶唐氏,其后为祁姓;黄帝之裔舜为有虞氏,其后为妫姓、姚姓;颛顼之孙禹为夏后氏,其后为姒姓。所以,氏在周朝之前是部落名、国名的一种表示,与周朝的氏的含义有很大的区别。中国最古老的姓基本都出自炎黄两帝之后,据文献统计,先秦时期总共出现过30多个姓,加上考古出土的西周铜器铭文上所见的姓,总数也没有超过50个,而氏的数目却远远超过了此数。
夏朝时,氏的本意发生了变化,氏可以代表姓族中重要的分支,成为夏朝的诸侯。比如黄帝之孙颛顼帝之后的己姓,在夏朝分生出昆吾氏、苏氏、顾氏、温氏等氏族,并成为夏朝的诸侯国。夏朝时已经出现了分封制,禹为姒姓,其后分封有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏等诸侯国(司马迁《史记》)。商朝基本上继承了夏朝的制度。作为血缘关系的姓和氏之间发生最重要的变化是在西周初期,周武王灭商后,重新确立了姓、氏的关系,"天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏"(左丘明《左传》)。姓明婚姻,世代不变;氏辨贵贱,随时更移。西周"裂土分封"同姓、异姓诸侯国1 300余,天子尊为大宗,诸侯称为小宗。西周的宗法制规定:诸侯国君的嫡长子继承国位和爵位,一姓之祖由嫡长子来祭祀和继承,虽经百代而不变其姓,此即所谓大宗;国君嫡长子以外的儿子统称为庶子,也称别子,史称公子,他们不能继承君位,凡获得分封的另立一家,获得新氏,往往以封邑为氏,称为小宗。别子的嫡长子继承新氏族,为新氏族的大宗,而其他儿子须再立新的支氏族,往往封于乡、亭,以乡、亭为新支氏族。没有土地可以分封的儿子,或以先祖的号、谥、爵、官、名、字、居、事、职、次等为新氏族;五代以后降为庶民,无氏可立;国亡后的国君嫡系一族往往以国名为氏,或以所继承的姓为氏。氏是特权和地位的标志,大权有大氏,小权有小氏。春秋战国时产生了无数个氏,也衰亡了无数个氏,而姓是不能改变的。所以,先秦时保留下来的姓仅仅在30个左右,而保留下来的氏却有近千个。我们平时提到的姓氏几乎都出自西周、春秋、战国时期的氏,与夏商以前的氏是有区别的。
直到秦始皇灭六国统一了中国,姓、氏才混合为一,汉朝以后姓和氏不再给予严格的区分(马雍,1985年)。促使姓、氏合一的根本原因,是秦始皇统一天下之后,所实施的"郡县制"取代了周朝的"裂土分封制"。秦朝的郡县制既没有国、邑、乡、亭、里五等世袭封土,也没有公、侯、伯、子、男五等爵位,皇亲国戚、功勋武将也没有自己的封土。宗法分封制度的灭亡,使原先代表贵贱的"氏"与区别婚姻的"姓"之间没有本质上的区别,氏与姓都只剩下标记血缘系统符号的作用。
有关中国姓氏有史可查的既系统又可靠的记载,主要为秦汉以后的文献。正是在秦汉时期,才奠定了中国汉族姓氏世代稳定传递的基础。目前我们正在使用的汉族姓氏大约3000余个,但大约87%的汉族集中在100个大姓上,其中97个大姓源自春秋战国时期形成的氏,仅有任、姜、姚三姓出自炎黄时代的古姓(袁义达,1996年)。有一点可以肯定,姓虽然起源于母系氏族时期,但中国5000年姓和氏的传说和有限的文献记载表明。炎黄以来的姓和氏基本上都为父系传递下来的,这是中国汉族姓氏的遗传学的真谛。姓氏产生的途径和方法很多,据宋人郑樵《通志·氏族略》所载,"得姓受氏者"可分为32类:以国为氏,以邑为氏,以乡为氏,以亭为氏,以地为氏,以姓为氏,以字为氏,以名为氏,以次为氏,以族为氏,以官为氏,以爵为氏,以凶德为氏,以吉德为氏,以技为氏,以事为氏,以谥为氏,以爵系为氏(复姓),以国系为氏,以族氏为氏,以名氏为氏,以国爵为氏,以邑系为氏,以官名为氏,以邑谥为氏,以谥氏为氏,以爵谥为氏,代北复姓,关西复姓,诸方复姓,夷狄大姓等。依据诸多姓氏学者所考证、研究的资料姓氏起源有以下16种情况:
1.以姓为氏。姓作为母系氏族社会的产物,是代表有共同血缘关系的氏族标志符号,用来区别氏族的不同,故这个时代,许多姓都是女字旁,其后人有直接承袭为氏。氏族社会晚期以至夏、商时代,分支氏族的标号有的也为后起之姓。以姓为氏的有姬、姜、姞、姚、(偃)、嬴、妊(任)、子、芈、弋、伊等。
2.以国为氏。夏、商、周三代,封侯赐地,尤其是西周大举分封之后,大大小小的诸侯国遍及大江南北,这些诸侯国的王族、公族后代及庶民,多以国名为氏。如夏、商时代以国名为氏的有程、崇、杜、奄、戈、昆、吾、雷、允、廖、顾、彭、韦等。周时更多,如春秋战国时期的诸侯国齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许、罗、朱、梁、邓、薛、于、谢、江等国后裔有以国名为氏,皆成为今天的常姓。这些分封的诸侯国名,就成为后来汉族姓氏的重要来源之一。秦汉以后,还有以国名为氏的现象,但已不多见了。据统计,以国名为氏的姓氏有200多个,秦汉以后仅有10个左右。
3.以邑为氏。邑即采邑、食邑,是帝王及各诸侯国君封给同姓或异姓卿大夫连同土地上劳动的奴隶在内的土地,其后裔便以邑名作为姓氏。如春秋时,晋国大夫羊舌肸字叔向,采邑于杨(今山西省洪洞县一带),其后称为杨氏。另外,还有像崔、卢、鲍、晏、费、柳之类即是。以邑为氏的姓氏绝大部分出现于秦汉之前。另外,以关内(邑)侯得氏的有温、苏、毛、甘等姓。以邑为氏的姓氏大概在160个左右。
4.以乡、亭之名为氏。周朝的分封制有公、侯、伯、子、男五等爵位之分,五等之封为国俱、邑侯、关内侯、乡侯、亭侯,如齐宣王少子通封于陆乡(今山东平原县一带),属子爵之列,是为乡侯,其后有以乡名为氏,就是陆氏。历代以乡、亭名为氏的姓氏不多,今日常见的裴、陆、庞、阎等姓,是以乡名为氏的;麋、采、欧阳等姓,是以亭名得氏的。
5.以居地为氏。这种得姓的方式比较悠久,像非常古老的姚、嬴、姬、姜、妫等姓,均是因居于姚墟、嬴滨、姬水、姜水、妫汭河等地而分别得姓的。不过最初,这些姓只是氏族的标号而已,而后才被直接承袭为姓氏了。最直接以居地为氏的,如有后来的傅、稽、邱、劳、蒙、济、桥(乔)等姓氏,均是"因所居而命氏"的,一般都表示不同环境的居住地点。其中复姓的比例也较多,如东郭、南郭、东门、西门等氏。这种命氏的情况,多属无封土者,才以居地命氏。以居地为氏的姓氏大概有120多个。
6.以先人的字或名为氏。古代人一般都有名或字。如宋桓公之子叫公子目夷,字子鱼,公子目夷之子叫公孙友,公孙友的两个儿子,分别以祖父的字命氏,叫鱼莒、鱼石,其后代便也姓鱼了。这是以字为氏。再如商朝第一个君主名汤,其子孙有的便姓汤。这一类命氏,从周朝的宗法制度看,多因公孙之子不可再称公孙,才以先祖的名或字为氏;以祖父的名或字为氏的做法,最初也是伴随周朝宗法制度兴起的。历史上,这种命氏的情况较多,其中,以字为氏的姓氏有150多个,以名为氏的姓氏有300多个。
7.以次第为氏。古时,同姓一家一族的人,其兄弟有以按排行次序取姓的。如老大曰伯或孟,老二曰仲,老三曰叔,老四曰季等,由此排列取姓即为孟氏、仲氏、叔氏、季氏等。此种以排列次序取姓的,在古代也比较常见。像春秋时鲁桓公有子庆父,因连杀二君,后死,因他排行老大,故其子孙就称孟孙子,后有以孟为氏的。
8.以祖上的谥号为氏。古代帝王、诸侯、卿大夫死后,大都要根据其平生的行为褒贬善恶,然后在祭祀仪式上宣布追加的称号,就是谥号。如周代文王、武王的"文"、"武"是谥号,其后有的就以此作为自己的姓氏。再如诸侯卫国的开国君主周公旦之弟康叔,在治理卫国的期间,因成绩卓著,他死后的谥号是"康",意指能够令民安乐,故又称他为卫康叔,其后代就以谥号"康"为姓氏。以谥号为氏的姓氏有28个,且多取单字。
9. 以官职为氏。在古代有掌握土地、军政、工程、刑狱及纠察等的官员,他们的官衔分别叫司徒、司马、司空、司寇,其后代有以官职为氏的。这种取氏的目的,则是以此来标明地位的,听其姓便可知其家祖的官职。再如周时,姓理的原是掌握刑狱诉讼的官,姓史的原是记录国君言行的官,姓师的原是掌握国家音乐的官。还有像相、尉、上官、少正、巫、匠等都是以官职取氏的范例。以官职为氏的姓氏有120多个。
10.以爵位尊贵称号及爵系(复姓)为氏。爵位是君主国家对贵族所封的等级,以此为氏的有:皇、王、公、霸、侯、王叔、王子、王孙、公子、公孙等姓。像春秋初晋哀侯及弟晋缗侯相继为晋武公杀后,其后子孙便以其爵位"侯"为氏。还有以先人有氏而又受爵的国爵为氏的,有夏侯、莒子、杓侯、韩侯、葛伯等姓。
11.以技艺为氏。如从事巫术的人以技传家,其后代便以巫为氏。如商王太戊的大臣,有叫巫成的,就是筮占卜的创造者,又是个占星家。还有卜、屠(杀牛宰羊)、优、干将(铸剑)、陶(制陶)、匠(工匠)、甄(制陶器)、乌浴(养鸟兽)等姓,也都属于此类。
12.以德行或著闻之事为氏。如汉开国功臣、淮南王英布反叛遭镇压,因他少时以罪被黥(在犯人脸上制记号并涂墨的一种刑罚),汉高祖刘邦便赐英布的后代为黥氏,此所谓"以凶德为氏";春秋时晋人赵衰,对人像冬天的太阳般可爱,故以冬日为氏,此所谓"以吉德为氏";汉武帝时念丞相田千秋,年高德勋,特意下令恩准乘小车出入宫廷,人称"车丞相",其子孙以此为荣,有的便以车为氏;又吴郡(今江南苏杭一带)有个小孩,生下就能说话,这个小儿的后代便姓儿,此谓以著闻之事为氏。
13.因赐姓、避讳而改姓氏。赐姓即天子、皇帝赐给臣民的姓氏,此风气上古三代之时已有,如夏时有个叫刘累的,曾跟豢龙氏学习扰(驯服)龙,奉传孔甲,便被赐氏曰御龙。豢(喂养)龙氏、御(驾驭)龙氏也是因赐而得。以后曾被封建诸朝代所采用。在封建王朝,皇帝的姓最为尊贵,各朝皇帝出于褒赏、恩惠赐给臣属的姓多是"国姓",即是帝的姓。如汉朝曾赐娄、项二氏为刘氏;唐王朝开国元勋请将徐(徐世称)、邴(邴元紘)、安(安抱玉)、杜(杜伏成)、胡(胡大恩)、弘(弘播)、郭(郭子和)、麻(麻延昌)、鲜于、张(张宝臣)、阿布、阿跌、舍利、朱邪(朱邪赤心,赐姓李,改名国昌)、董(董忠臣)、罗共16姓(其中五家为复姓)赐予国姓李氏。就连武则天执政朝廷时,也曾把唐中宗和以后的唐睿宗先后赐姓"武"。明王朝太祖朱元璋曾赐外甥李文忠,养子沐英、何光辉、徐习马皆姓朱。明隆武帝时,还曾把国姓"朱"赐给了郑成功,郑成功因而被闽台人民称为"国姓爷"。
  另外,在唐、宋、明三朝时期,皇帝赐姓于少数民族臣属的事也不少,也大都是以"国姓"赐之。避讳,是指凡遇到皇帝或尊长的名字不能直接说出或写出,则要用改字、缺笔等办法来回避。如汉文帝叫刘恒,当时的恒氏有的便改为了常氏;汉明帝叫刘庄,姓庄的有的改姓平。再如汉安帝刘祜,其父叫刘庆,庆氏也因避皇帝父亲的名讳而改称贺氏,等等。这种避讳改氏的情况,几乎历代都有,尤其从秦汉开始。当然,还有因其他种种原因改姓的。像宋代有龚美,因真宗刘皇后从小孤身无亲被龚美父收养,真宗继位后,为让刘皇后有宗族之基,赐龚美刘姓。
14.因避仇而改姓氏。避仇就是躲避灾祸、躲避仇人。避仇连同赐姓、避讳之事多系自秦汉兴起。封建时代,政治黑暗,刑法严酷,夷三代,灭九族,满门抄斩,同姓人也会牵连,如此恶劣行为经常发生,自然就会使一些姓氏家庭因避祸而迁入异地改姓。如仇氏避仇改姓求,郜氏避仇改姓浩等,此为家族避祸改姓而迁。再如战国时,魏国人范睢,因被魏国宰相魏齐毒打,死里逃生,为避仇人迫害,更姓张,名禄,西入秦国,屡向秦王献奇计,登上相位,封爵应侯。
15.少数民族的姓及其改姓。秦汉之际,随着汉民族的形成,我国的姓氏也随之形成,但在此后的漫长岁月里,又有了少数民族的加入,我国姓氏变得更加复杂和庞大,充分体现了民族融合的历史。这一划时代的民族大融合时期,我国姓氏得到拓展,也是许多家族由西向东、由北向南大举迁徙繁衍的时期。这个时期大致上是从公元3世纪末到6世纪末,亦即西晋末年到隋唐近300年的时期,也是我国姓氏发展的第二个重要阶段。我国姓氏能在这一时期得到充分的融合发展,是与分布于我国北方的五个兄弟少数民族东进、南下后汉化分不开的。这五个北方少数民族分别是羌、氏、羯、匈奴、鲜卑。
羌族又称西戎,在远古就和炎黄族是很接近的两个民族,西周时,就有姜姓戎国与姬姓戎国,他们的血统与姜姓、姬姓有亲缘关系。又传说唐尧是羌族庆都之子。周的祖先弃,也是羌族女子姜嫄所生。炎黄族先后进入中原地区,而羌族仍留居我国西北部的甘肃、青海等地。秦汉时,分为许多部落;西汉初,臣服于匈奴。汉武帝驱走匈奴后,开河西置四郡(即酒泉、武威、张掖、敦煌四郡),羌仰慕汉文化,有一部分便陆续内附,与汉人杂居凉州(今甘肃省和宁夏回族自治区一带)各郡县。东汉时在羌人地区设西海郡,徙汉人入居。东晋时,烧当羌曾建立了以长安为中心的后秦割据政权,成为当时的"十六国"之一。
氏族自称是盘古后裔,与羌族长期杂居,古籍中往往氏、羌并称。其主要部分居住于武都(今甘肃省武都县、成县、徽县等地),东汉时部分氏人散居凉州一带,魏、晋时,有大批氏人徙于关中。氐比羌弱小,但经济文化比羌族进步,长期与汉人杂居,姓名已与汉人同。晋太康六年(公元285年),其支系白马氏曾在今甘肃东南部、四川西北部建立仇池、前奏、后凉等割据政权。
匈奴,亦称"胡",战国时期,主要活动于黄河河套地区和阴山(今内蒙、狼山、大青山)一带,政治中心在头曼城(今五原县)。在冒顿单于时期,兼并了许多少数部落,建立起强大的奴隶制政权。西汉时,在汉武帝三次的打击下,匈奴族分裂为二部,南下附汉的称南匈奴,留居漠北的称北匈奴。南匈奴屯居今山西、陕西西北部及内蒙古呼和浩特至包头一带。后南匈奴人更确定地成为居住并州(今山西大部、陕北、河套地区靠近河北省一部分)的一个少数民族。西晋时,曾先后建立了赵、夏、北凉等地方割据政权。因长期与汉族杂居,此时也多被汉化。留居漠北的北匈奴人成为后来鲜卑族的一部分。
鲜卑是东胡(我国古代东北方诸族)的一族,最初分布在鲜卑山(今内蒙哲盟科尔沁右翼中旗西部),秦汉初,南迁于今西喇木伦河与洮儿河之间,附于匈奴。东汉建武三十年(公元54年),鲜卑大人来洛阳,要求附汉朝。公元1世纪末,进入匈奴故地,并其余众10余万帐落(户),势力渐强。公元2世纪中叶,其首领檀石槐在今山西阳高县北弹汗山建庭立制,组织起强大的军事部落联盟。南北朝时期,在我国北部建立割据政权的拓跋、慕容、宇文、乞伏、秃发等部,都是鲜卑的后裔。此后,逐渐合于汉族和其他民族之中。
羯为我国古代少数民族中最具人种差异的民族,高鼻深目多须,源于小月支(古族名),在入塞匈奴19种之中属于羌梁部落,散居在上党郡(今山西潞城县一带)。晋时,羯人石勒建立后赵,为十六国之一。羯人姓用汉姓,名仍用本族名,如石勒的父亲姓周名曷朱。
以上这五个兄弟民族,在西晋末年都先后在我国北方建立了13个割据政权,连同汉人建立的3个政权国,合称"十六国"时期,其延续达90年之久。最后又由鲜卑族拓跋部统一了黄河流域,建立魏国,与南方取代东晋的宋、齐、梁、陈等朝对峙,形成了历史上的南北朝时期,最后均被杨氏-一灭掉,建立了全国大统一的隋朝。这些少数民族在融合之前原有的姓氏,亦即译音转写的汉字复姓,被称为代北复姓、代北(泛指汉晋两朝代郡和唐朝以后代州以北地区,即今山西省繁峙、五台、原平、代县与河北省怀安、蔚县以北地区)三字姓、代北四字姓、关西(汉唐时代泛指函谷关或潼关以西地区,即古代的凉州、渭州〈今陕西、甘肃一带〉)复姓、诸方复姓(主要是指魏晋隋唐的百济、西域等地少数民族的姓氏)。历史上,这一时期少数民族的复姓改汉字单姓的典范恐怕要数鲜卑族代北复姓与代北三字姓了。这主要与北魏孝文帝迁都洛阳以后所推行的汉化措施有关。公元49年,孝文帝率领鲜卑族贵族、文武百官及军士20万,连同家属奴隶总共100多万人,自平城(今山西大同)南下洛阳,其30年间,作为汉化的根本措施之一,魏孝文帝把各部落原有的鲜卑族复姓,统统改为音近或义近的汉字单姓。据《魏书·官氏志》所载,鲜卑族姓氏共有114个,后大都改成了汉字单姓,共计140多个。其主要的有:皇族拓跋氏改为元氏(魏孝文帝本人的姓名,由拓跋宏改为元宏);属皇族近亲的贵族共有九姓:丘穆陵(一作丘目陵)氏改为穆氏,步陆孤(一作步鹿孤、步六抓)氏改为陆氏,独孤氏改为刘氏,贺赖氏改为贺氏,贺娄(一作加楼)氏改为娄(楼)氏,勿忸于(一作五忸于)改为于氏,尉迟(蔚迟)氏改为尉(蔚)氏,纥奚氏改为嵇氏,达奚氏改为奚氏。这九姓成为当时鲜卑贵族最显赫的家族。其它主要有:步大汗(亦作出大汗)氏改为韩氏,郁久阎氏改为茹氏,独孤浑氏改为杜氏,阿伏干(亦作阿不干、阿薄干、阿步干)氏改为阿氏,莫胡卢(亦作莫侯卢)氏改为阳氏,乙那娄(亦作壹那类、一那娄)改为娄氏,莫那娄(莫耐娄)氏改为莫氏,斛瑟罗氏、叱罗氏、破多罗氏改为罗氏,拔列兰氏改为梁氏,阿鹿桓氏改为桓氏,没路真氏改为路氏,温石兰氏改为石氏,俟吕陵氏、比丘氏、叱吕氏改为吕氏,可朱浑(亦作可足浑、渴烛浑)氏改为朱氏,拔拔氏改为孙氏,拔略氏改为苏氏,叱温氏、温盆氏改为温氏,伏卢氏、莫卢(赤作莫芦)氏改为卢氏,纥鹘氏改为胡氏,贺拔氏改为贺氏,贺鲁氏改为周氏,贺兒氏改为倪氏,侯奴氏、胡古口引氏、古引氏改为侯氏,丘敦(亦作邱敦)氏改为丘(邱)氏,统万(亦作吐万)氏改为万氏,是娄(亦作楼)氏改为高氏,贺葛氏改为葛氏,阿史那氏改为史氏,等等。还有少部分仍用原姓的,但已属于汉族姓氏了。像到现在还能经常遇到的宇文、呼延、慕容、尉迟、赫连等姓,就属于这类情况。显而易见,历代诸多姓氏中,先后都有以河南洛阳为其郡望的,无疑多有鲜卑族这一支复姓改汉字单姓的注入。据江统《徙戎论》所云,关中人口100余万,鲜卑、氏、羌等族约占有一半,可见,汉时兄弟民族与汉人杂居于关中已初具规模了。这些少数民族中所形成的复姓,通称为关西复姓,主要是由西羌族姓氏译音转写的汉字复姓。有钳耳氏,为西羌族,后改胡姓;夫蒙氏,西羌族,如后秦建威将军夫蒙羌品,后有改姓为凭,等等。魏晋南北朝以后,民族融合的表现也是非常多的。像隋唐间在今中亚的阿姆、锡尔两河流域有称为"昭武九姓"的,即为康、安、曹、石、采、何、火寻、戊地、史等,就是由西北少数民族建立的九个姓政权国。至唐代,在河北一带还有内附了的不少兄弟民族,像东突厥、西突厥、高丽等。这些少数民族随着汉化,其原有的单姓或复姓有相当一部分经变字或变音,加入汉族固有的姓氏之列。另外,还有一部分少数民族无固定姓氏,在汉文化的影响下,也有直接采用汉姓的。像唐五代时的南诏国(今云南一带)有汉姓蒙、孟、庄、段、杨、赵等;宋元间所形成的回族,其中的一部分姓氏,也属于这种情况。其后,在我国境内少数民族蒙古族所建立的政权--元朝,由于朱元璋实行了强制性的汉化政策,使包括蒙古族在内的许多少数民族,因留居中原而改汉姓。至于我国最后一个封建王朝--清王朝的建立者满族,其改汉字单姓却经过了一个相当的时期。据有关学者考证,大多数满族人改用汉字单姓是始于19世纪末、20世纪初;到辛亥革命以后,才全都改用汉字单姓。皇族爱新觉罗的子孙,多半改姓"金",此外姓赵的也不少,也有姓罗的。较多的满族人使用"小姓",即是原名中的首字。
16.其他。除上述的姓源外,还有冒充、假冒或借用某姓的现象,称冒姓;还有音讹、省文及异写而分化成不同姓氏的。如韩转音为何;汉时大宛国的破落那氏省文为那氏;满族将佳氏省文为倏姓;袁又写作援、辕;延边朝鲜族里有姓韩、金、崔、李的,回族里有姓马、石的,可能都是借用汉字单姓。
妻从夫姓:中国古代姓名文化的--个普遍现象:已婚妇女都有两个姓氏,也就是人们所熟悉的"妻从夫姓"。
对已嫁女子以夫家姓氏相称的习俗,大致在汉魏之际构成雏形,到南朝末期蔚成风气。究其原因,估计同世家大族式的家族组织逐渐形成有直接的因果关系,特别是到了东晋南朝时期,以庄园为范围的同宗聚居已经是战乱年代中求得家族生存和发展的主要形式,作为增进家族共同体内一切成员之凝聚力的办法之一,把妻冠夫氏作为一种称谓原则确定下来,显然是必要的,而其副作用必然是妻子对夫家人身依附的关系进一步加强。
李氏、王氏,阿李、阿王……这就是五代以后已婚妇女留在官私簿籍上的"称谓"。不过,这种"称谓"只有在依附丈夫的前提条件下才能被认定,如果丈夫已故,或因其它原因需要她们以法人资格或独立人身份出现于公共场合、官私文件(如案牍、契约)中时,由于众多人同用一个姓氏的现象普遍存在,这种过于简化的称谓显然难以起到识别作用。相应的解决措施就是把丈夫的姓氏加在妻子的姓氏前面,如"刘王氏"、"赵邢氏"、"洪李氏"文例,既标明已婚身份,又提示她是某姓成员及其母家的姓氏,可谓一石三鸟。所谓"妻从夫姓"的称谓习俗,正是在这种既成历史条件下为适合一定需要而产生了。明初谱学家宋濂曾大写"贞妇烈妇"传记,标题俱为《郑节妇黄氏传》、《王节妇汤氏传》,或经称《周节女刁传》、《谢节妇传》、《宋烈妇传》等,正是循此文例。和以往某人妻某氏的"列女传"相比,又"别开-番生面"了。
历史走进近代以后,风气渐开,特别是戊戌维新带动了女权运动的兴起,势必促成女子称谓习俗又有变化。清光绪三十四年(1908)民政部所拟《调查户口章程》第十六条规定:"姓名格内,如妇女不便填写者,妇人得以姓氏、女字待以长次等字代。"宣统元年(1909)民政部奏订的《京师调查户口施行细则》第三十五条,又有相同的规定。可知当时妇女已经有以完整之姓名登记在册者,但多数还是称李氏、王李氏等。民国创立后,北京政府没有对此专行规定,但妻从丈夫姓的传统继续为习惯法所认可。倘若是夫妇同姓,则妻子之称谓尤其令人感到不便。如1924年出版的《中国民事习惯大全》中就有"案牍中如'李李氏'、'刘刘氏'等,数见不鲜"的写实。该书在汇辑民间孀妇招夫习惯时,又有"本妇仍从前夫之姓"的介绍,益见虽然"从一而终"的封建宗法族规因时势变化有了变通,但妻从夫姓的传统还是有其力量的。
1929年5月,南京国民政府公布的《民法》第四编第三节第一千条,首次对"夫妻之冠姓"作了法律表述?quot;妻以其本姓冠以夫姓。赘夫以其本姓冠以妻姓。但当事人另有订定者,不在此限。"俟1933年和1944年,内政部先后修正公布《更名改姓及冠姓规则》,其第四条规定,呈请冠姓的条件必须是"非汉人而请冠汉姓",可知此为"夫妻之冠姓"的唯-例外。
由"妻从夫姓"到"妻冠夫姓",其间的确有沿袭传统的轨迹可寻,但两者仍有一定的区别。"妻从夫姓"的社会基础是封建家族体制,与之相适应的则是"在家从父、出嫁从夫、夫死从子"的所?quot;三从"伦理观念。"妻冠夫姓"不仅在构词方式上摒弃了反映"三从"伦理观的"从"字,而且在实践中也一定程度地认可了辛亥革命以来、特别是国民革命以来广大妇女致力人格解放的部分成果。
妻从夫姓习俗的产生、发展和形成,主要和中国家族制度的衍变发生联系,俟形成传统后,又对妻冠夫姓的法律制定造成习惯性影响。随着家族制度的彻底解体,其余韵目前仅存在于台湾、香港、澳门地区和一部分海外侨胞中,大陆上似已消失
名人复姓字号小酌
司马相如 字长卿    司马迁字子长    司马懿 字仲达      司马光 字君实         欧阳修  字永叔        夏侯敦  字元让      公孙瓒 字伯圭         太史慈  字子义
欧阳询 字信本
近代名人字号小酌
孙文,字逸仙,号中山     蒋中正,字介石    汪精卫,字兆铭        张作霖,字雨亭
吴佩孚,字子玉           段祺瑞,字芝泉   朱德,字玉阶      毛泽东,字润之       李大钊,字守常           叶挺,字希夷      胡适,字适之     陈独秀,字仲甫       张学良,字汉卿          孙传芳,字馨远  
经典的艺术--《红楼梦》的人物命名
《红楼梦》中的人名大量的使用了汉字谐音的特点,把人物的性格特征,命运遭遇和作者的爱恨褒贬,创作意图都蕴含于名字之中。这是在中外小说中很少见的创作方法。
《红楼梦》开卷第一回出场了两个人物——甄事隐、贾雨村。这两个人的命名富有深刻的含义。其本意是“真实隐去,假语存焉”。从谐音中我们能找到作者对这部小说创作申明是虚构之作,“亦非伤时骂世”。这在文网森严的乾隆年间是自我保护必须采用的手段。其次又给读者真真假假、虚虚实实的故事环境,徒增了艺术的奥妙。一举两得,一箭多雕。又如霍启谐音为“祸起”,他的出场就引起一连串的“祸起”——甄家先丢失女儿,继遭火灾,从而由荣转枯。这一谐音是提示情节发展的,属于因事命名。再如贾宝玉寓意“假宝玉”,“贾宝玉”自然是贵族公子的高贵名字,寄托着为家人对他光宗耀祖的期望。同时也呼应了序曲中女娲炼石补天的神话,点名他就是那块被遗弃的石头——贾宝玉原本是“假宝玉”。对贵族家庭光宗耀祖来说,它不是一块真的“宝玉”。这就向读者暗示了人物的叛逆性格和被摧毁的命运。诸如此类的人名在《红楼梦》中举不胜举——詹光(沾光)、单聘人(善骗人)、卜固修(不顾羞)、卜世仁(不是人)、戴权(代权)、元春、迎春、探春、惜春(原应叹息)等等。
应该说曹雪芹为人物命名费尽了心思,他即要考虑人物的性格、身份,又要涉及人物的命运。《红楼梦》中人物命名有五大特点:
第一:人物命名多从前人诗词中摘取。
《红楼梦》中的人名很多都是曹雪芹从前人诗词中摘取而来的。在《红楼梦》人物对话中也能找到这样的证据和线索。第六十三回香菱说:“前日我读岑嘉州五言律,现有一句说:‘此乡多宝玉’。……后来又读李义山七言律,又有一句:‘宝钗无日生尘’。我还笑说:他们两个的名字原来在唐诗上呢!”循着这条线索我们能找到《红楼梦》中的人名多处于杜甫、李白、李义山、许浑、陆游、杨万里的诗句中。例如:“香菱”典出唐代许浑的《送朱坡少保杜公池亭》诗,其后四句云:楸梧叶暗潇潇雨,菱行花香淡淡风。还有昔时巢燕来,飞来飞去画堂空。“鸳鸯”这个名字出自于《诗经?小雅》,其中即有《鸳鸯》篇,诗云“鸳鸯于飞,毕之罗之。君子万年,福禄官之。”《红楼梦》中的鸳鸯对贾母尽职尽忠,所以曹雪芹以取《诗经》“君子”之喻。林黛玉的贴身丫环紫鹃对主人忠心耿耿,与林黛玉朝夕相处。所以曹雪芹赐以“慧”字,其名子取自杜甫的《杜鹃》诗:“古时杜鹃称望帝,魂作杜鹃何微细”;“迎春”取于刘庭芝诗“寄语同心伴,迎春且薄妆”;“探春”取自郑谷《巴江》诗“朝醉幕醉雪开霁,一枝两枝梅探春”;“惜春”则可见于韩偓的《春尽》诗“惜春连日醉昏昏,醒后衣裳见酒痕”;而“袭人”的这一名字则取自陆游《村居书喜》诗“花气袭人知骤暖,鹊声穿树喜新晴”。
《红楼梦》中的那些小人物曹雪芹同样费尽心思。例如红玉后来改名为小红,都是作者从前人的诗词中信手拈来的。“红玉”的名字来自于刘敞的《红玉谁家女》其诗云:“红玉谁家女,双瞳似水流。映花笑汉使,不觉坠搔头。”又云:“红玉谁家女,明艳夺青春。羞人不得语,含笑却成颦。”;“小红”也有出典,白居易有诗云:“樱桃子缀小红珠”。再如贾府四位小姐的贴身丫环也有出处。“抱琴”出自许浑的诗“山月抱琴归”;“翠缕”出自郑谷的诗“柳近清明翠缕长”;“侍书”出自李贺诗:“仙人侍素书”。由此可见曹雪芹对人名来历是下了一番心思的。
第二:人物命名暗示人物之间的复杂关系。
《红楼梦》的作者曹雪芹对角色命名与人物关系有着特殊的安排,例如“玉”字曹雪芹绝不轻易赐予。小红本名为“红玉”因为犯宝玉之名而更改为“小红”,这是《红楼梦》故事情节中的一件事实!
“玉”是《红楼梦》中最重要的象征,笔者早已著书讨论,在众多复杂的诠释中,“玉”至少象征人的性灵,慧根,本质等意义,已是无庸置疑。而小说人物中,名字中凡含有“玉”字者,与宝玉这块女娲顽石——通灵宝玉,都有一种特殊缘分,深具寓意。
除了宝玉以外,《红楼梦》中还有其他四块玉,首先是“黛玉”。宝玉和黛玉,二玉之间的寓意是什么呢?是寓一段“仙缘”,是神瑛侍者与绛诛仙草的爱情神话,也是一则最美的还泪故事。宝玉和黛玉之间的爱情乃是性灵之爱,纯属一种美的契合,因此二人常有相知同类之感。黛玉是宝玉性灵的投射,宜乎二人不能成婚,发生肉体关系,唯有等到绛诛仙草泪尽人亡,魂归离恨天后,神瑛侍者才回转太虚幻境,与绛诛仙草重续仙缘。
第二块玉是“妙玉”,有人猜测宝玉与妙玉之间,情愫暖昧。事实上宝玉与妙玉的关系在《红楼梦》的主题命意及文学结构上都有形而上的涵义。妙玉自称“槛外人”意味已经超脱俗尘,置身世外。而宝玉为“槛内人”尚在尘世中耽溺浮沉。而结果适得其反,可以说宝玉与妙玉的关系是身份的互调,“槛外”与“槛内”的转换,是一种带有讽刺性的“佛缘”。妙玉目空一切,孤僻太过,连村妇刘姥姥尚不能容。宜乎佛门难入。而宝玉心怀慈悲,广爱众生,对事事都怀一片佛心。
《红楼梦》中男性角色名字含有玉者,尚有甄宝玉与蒋玉函。甄宝玉是《红楼梦》中“暗线”里的人物,是“真”“假”主题的反衬角色。而蒋玉函这一角色我们不可小视。我们先来看看他在《红楼梦》中的行踪。
第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗》,贾宝玉与蒋玉函初次见面即惺惺相惜,互赠表记。第三十三回《不肖种种大承笞挞》,忠顺亲王府派长府官到贾府向贾政索要人,原因是忠顺王府里的优伶琪官(蒋玉函)失踪。“这一城内,十停人倒有八停人都说,他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚”长府官并指出证据——贾宝玉腰间所系之“茜香罗”。贾宝玉无法隐饰,只得承认蒋玉函自逃离忠顺亲王府,在离城外二十里紫檀堡置买房舍。
第二十八回贾宝玉与蒋玉函见面互相表赠私物之后,至三十三回以前,两人“相与甚厚”的情节,书中毫无交代,而三十三回由宝玉的招认,显而易见二人早已过往甚密,蒋玉函似乎是为了宝玉而逃离忠顺王府,不得而知。因此宝玉被贾政大加笞挞,以至遍体鳞伤。至此曹雪芹想在他们俩之间结构一种什么寓义呢?贾宝玉与林黛玉之间是寓义“仙缘”;贾宝玉与妙玉之间是寓义“佛缘”;而贾宝玉与蒋玉函是寓义一段“俗缘”。
“大承笞挞”一方面来看,固然是贾宝玉私会优伶的行为,是儒家礼教所不容,从另一个角度来看,这也象征贾宝玉与蒋玉函缔结的“俗缘”,贾宝玉承受世俗后,他的俗体肉身所必须承担的苦痛及残伤。书中宝玉为黛玉承受精神性灵上最大的痛苦,为蒋玉函却担负了俗身肉体上最大的创伤。
第三:人物命名寄寓作者的爱憎褒贬。
“林黛玉”这个名字,自有一种孤高、忧郁、清秀的格调。而“颦颦”和“黛玉”则连格调也是一致的,其中表现的忧郁更形象更浓重;并倾注着作者曹雪芹的无限爱怜。“宝钗”是个闪耀着珠光宝气的名字。贾雨村那首充满封建功名心的联句“钗于奁内待时飞”,可以看作是这个名字的注解,寓神女留玉钗,后化燕飞而去的古代传说。从这里读者便会联想起她的“好风频借力,送我上青云”的人生理想。
《红楼梦》中贾政门下有一清客相公,名叫“詹光”是“盖沾光之意”平时陪贾政下棋聊天,见到宝玉百般奉承,极尽丑态,贾府势败,马上挥袖而去,另投高第。虽然作者没有正面点到他们如何充当清客,*帮闲骗钱混饭吃,但是名字却正概括了他们的生活内容。曹雪芹用“詹光”为其名完全是对这类人的憎恨和鄙视。
晴雯是贾宝玉最喜爱的丫环,是《红楼梦》众多奴婢中最富有反抗精神,所受压迫颇深的一个女子。用“晴雯”二字命名是赞赏她的高洁品格,雨后新晴叫“霁”寓“晴”字。云呈彩色叫“雯”。再如“孙绍祖”他是迎春的丈夫。“孙”字繁体拆开便是“子系”二字。要读者注意他是一个行为不轨之徒,好色、好赌、酗酒、无所不为的“中山狼”。曹雪芹对此人的憎恨之意跃然纸上。
第四:配角人物命名整齐成套。
《红楼梦》中对配角命名有一个有趣的原则,就是把小厮、丫环等的名字按一定秩序整齐排列,配成一套。例如贾宝玉的四个小厮分为两组,即茗烟、锄药和双瑞、双寿。怡红院的八个大丫环每两个人一组,每组各有特征。第一组袭人、媚人,都含有“人”字;第二组晴雯、绮霞,名中都有雨;第三组檀云、麝月,檀香和麝香都是两种名贵的香料,而云和月又是相连的;第四组春燕、秋纹,春秋对称。再如贾母的八个一等丫环——鸳鸯、鹦鹉;珍珠、琥珀;翡翠、玻璃;靓儿、傻大姐儿。都能体现曹雪芹这一命名法则。
第五:贴身丫环命名与主人性格、才情相辅相衬。
贾府中的四位小姐——元春、迎春、探春、惜春。她们分别在琴、棋、书、画上有颇深的造诣。所以曹雪芹对她们的贴身丫环命名为“抱琴、司棋、侍书、入画”刚好能与主人的才情相匹配。林黛玉多愁善感,所以她的丫环被命名为“紫鹃”“雪雁”,让人想起杜鹃啼血的典故。
除了贴身丫环命名以外,一些无关紧要的人物命名,曹雪芹也把她们的身份、职业联系起来。如管跑腿送东西的叫“老宋妈”;管种庄稼的叫“老田妈”;管竹子的叫“老祝妈”;管花草的叫“老叶妈”等等。处处可见曹雪芹良苦用心。
第六:人物“别号”命名暗示人物命运。
《红楼梦》“金陵十二钗”大多都有雅号别称,这些“别号”是曹雪芹精心设计与安排的。这种命名方法起到了暗示人物命运的作用。
贾迎春的别号是“菱州”。菱花虽有清香,但是甚为细小,色彩不鲜,象征迎春一生怯弱,最后惨死的命运。贾惜春别号“藕榭”,藕莲相通,莲花是佛教的“圣花”,暗示她皈依佛门与莲台为伴。史湘云别号为“枕霞旧游”与第五回判词曲子中的“云散高塘”“楚云飞”“展眼吊斜晖”一致,云霞虽美,但很快就飞散。暗示湘云未来美好时光一闪即逝。
鲁迅小说的命名艺术
姓名只是一个人的称谓、符号,而鲁迅小说中使用的人名则都是经过精心考虑,仔细推敲的,因而含意深刻,并显示出强烈的艺术魅力。概而言之,有下列三方面特点。
第一是饱含深意,并能与作品的思想内容紧密地结合在一起,有一种象征和暗示的作用,更好地表现了小说的主题,这是最为突出的特点。如《药》中主人公一姓“华”,一姓“夏”,这显然不是鲁迅先生随意用的两个姓氏,而是暗含寓意,华夏结合就是中国,它隐含当时中国的两类人:革命先驱和落后的民众。一年之中夏秋相连,而“怀瑾握瑜”,“一时瑾瑜”又是两个熟悉的成语,“夏瑜”即暗指革命先烈“秋瑾”。老栓、小栓这类名字,据孙伏园考证,“显然是北方的,一点没有江浙的色彩。”故事发生在浙江,而人物名字却是北方的,可见这类愚昧的民众是全国范围的。而“栓”音近“痊”,“瑜”谐音“愈”,两个人的姓名合起来又为“华夏痊愈”,紧扣小说的题目《药》和小说深刻、深沉的主题。要想“华夏痊愈”,中国振兴,革命者的流血牺牲固然可贵并必不可少,而民众的觉醒则又尤为重要,这正是鲁迅“改造国民性”用意之所在。华小栓、夏瑜这些名字,鲁迅先生运用了修辞上拈连、谐音、双关等一系列方法,而具有了深刻的寓意。当然,我们也不必附会所有人物名字的深意,如有研究者认为,夏瑜的母亲为什么是夏四奶奶,而不是夏二奶奶或夏五奶奶,因为当时中国号称四万万同胞,“夏四奶奶”说明夏瑜是四万万同胞的好儿子,这未免有些牵强,如果“夏四奶奶”有此含意,那么,《祝福》中的“四叔”、《长明灯》中的“四爷”又怎么解释呢?
此外,《祝福》中“祥林嫂”这个名字也有异曲同工之妙。祥林嫂是鲁迅小说中最不幸、最悲惨的人物,她的称呼中却用了“祥林”二字,祥林这一名字取“吉祥如林”,好运不断的意思,传统中国社会许多人都用它,而把它用在祥林嫂的身上则是反其意而用之,更好地反衬、突出了人物、故事的悲剧性。
第二特点是有强烈的感情色彩,或表现对下层人民的同情,或表现对愚昧民众的憎恶,态度鲜明。鲁迅小说中的很多人物是没有姓名,或没有确切的姓名的。前文提到的祥林嫂,这个饱受封建礼教、封建伦理道德摧残的穷苦妇女就连个自己的姓名都没有,“祥林”只是其丈夫的名字而已。《阿Q正传》中的阿Q、《孔乙己》中的孔乙己也没有确切的名字。鲁迅自己觉得“阿Q”这个名字很有意思,大写的“Q”字像个人头上的小辫子,但阿Q姓什么、叫什么呢似乎难以确定。“阿Q”不知道是“阿贵”还是“阿桂”,姓好像是“赵”,但有一次他刚表示自己是赵太爷的本家,就被赵太爷叫去一顿臭骂,并给一个嘴巴,“你怎么会姓赵!——你那里配姓赵!”可怜、贫贱的阿Q既不准“革命”,连姓“赵”的资格都没有。“孔乙己”这名字周作人认为“定的很妙”。孔乙己姓孔,但名字没有,“乙己”只是爱热闹的人们给其取的绰号,暗指他半懂不懂。孔乙己的言行固然好笑,看客只把他当作笑料欣赏而开心,但这个“苦人”悲惨、不幸又有谁关注呢?甚至他叫什么到死了也不被人记起。
鲁迅小说中人名还有一个非常显著的现象,就是人物没有姓名,作者只是抓住人物的某种身体特征或生理缺陷,用漫画化的手法给其取绰号。如:方头、红脸、三角脸、猫脸、蟹壳脸、胖大汉、秃头、驼背五少爷、红眼睛阿义、花白胡子等等,而且有些还在不同的小说中多次出现。这种现象在中国现当代小说创作中是极为少见的。它强烈表现了鲁迅对这些麻木、愚昧、无聊的国民的憎恶、鄙视的态度。鲁迅对中国国民的劣根性是深怀忧虑又深恶痛绝的。愚弱的民众贫穷却又麻木,悲惨而不知奋进,共同以“看客”的身份维护着“人肉的宴席”,所以,鲁迅用这种漫画化的命名对其进行无情的讽刺。
第三个特点是形象又精炼,维护了他小说简约的文字风格。鲁迅的小说都是短篇小说,篇幅都不长,有的只有千余字。对一些次要人物不用具体姓名,只据其形象特征而取绰号,这样就省略了对这些人物形象的描述性文字,简约、醒目、易记。如前文所述驼背五少爷、蟹壳脸、三角脸……就是这方面的典型例子。这里,我都不得不又一次提到鲁迅小说《示众》。这篇两千多字的小说涉及十多个人物:车夫、胖小孩、巡警、犯人、秃头、胖大汉、老妈子、小学生、粗人、长子、瘦子、猫脸人、学生、椭圆脸……竟没有一个人物有姓名。试想,如果这么短的篇幅,十几个人都有姓名,都有他们特征的描写,那么只会使小说的内容杂乱而模糊。省却了人物的具体姓名,而以有身体、长相特征的绰号或人物的身份、职业代替,小说的人物、故事反而显得清晰、明确。鲁迅到底是高明的,即使在小说的人物命名这样的事情上,也能体现出他的大家风范。
焦氏的起源
一.姓氏源流:
焦氏源出于姬姓。据《通志·氏族略》云:“周武王封神农氏之后于焦。今陕西东北百步焦城是也。”《左传》曰:“虞、虢、焦、滑,皆姬姓也。为晋所灭,子孙以国为氏。”也就是说,焦氏是神农氏的后人。周武王灭商以后,追封上古圣王的后裔、炎帝神农氏的后人于焦(今陕西东北百步焦城),后来焦被晋国吞并,焦君的子孙后代以地名为姓,称焦氏。
第一个渊源:源于姜姓,出自上古周武王给神农氏后裔的封地,属于以国名为氏。
据史籍《通志·氏族略》、《广韵》及《史记》所载,西周初周武王立国之后,封神农氏后代裔孙于焦,建立焦国(今河南陕县焦城),春秋时被晋国所灭,其后代以国为姓,遂为焦氏。
第二个渊源:源于姬姓,出自周王朝同姓诸侯国焦国,属于以国名为氏。焦氏出自姬姓。一说出自姜姓。以国为氏。据《通志·氏族略·以国为氏》所载:"周武王封神农之后于焦。今陕州东北百步焦城是也。"焦国故址在今河南省陕县南部。据史籍《广韵》所载,周朝时期,有王室同姓诸侯国焦国(今河南陕县焦城),后被晋国所灭,原焦国王族之后遂以国名为姓。
第三个渊源:源于姜姓,出自春秋时期的许灵公,属于以居邑名称为氏。春秋时期许灵公迁往焦地,其后裔以地名为氏,世代相传至今。
第四个渊源:源于各民族变姓,属于汉化改姓为氏。据史籍《通鉴》所载,南安焦氏出自氐人;
据史籍《华阳国志》所载,南中夷四姓有焦,别为一派;
西夏人中有焦氏;
清满洲八旗姓党佳氏,后改为焦;今满、土家、蒙古、布依等民族均有此姓;
根据史籍《华阳国志》上记载,古代南中夷(今四川大渡河以南和云南、贵州两省)少数民族中有焦氏,为南方少数民族姓氏。据《华阳国志》云:南中夷四姓有焦氏,另为一派。
得姓始祖:焦伯。
炎帝神农氏的后裔。焦氏的得姓早在周朝之时,迄今已有三千多年的历史,是华夏古老姓氏之一,也是南夷的大姓之一。周朝初年,周武王大肆分封诸侯,除分封有功之臣及王族外,还分封前代圣贤之后,经查访,他找到炎帝神农氏的嫡系后裔,就将其封于焦,建立焦国,因其为伯爵,故世称焦伯。
春秋时期,焦国被晋国所吞并,其后子孙即以故国为氏,称焦氏。他们尊焦伯为焦氏的得姓始祖。
二.各支始祖:
焦 宜:北宋时由淮南迁居润州城南门。是为润州焦氏始祖。
三.地望分布
河北省北部地区、南部永年县一带
陕西省大荔县一带始建于西周初年的焦国,春秋时灭于晋,于是子孙纷纷出奔,或北渡黄河进入山西,或西徙陕西,或向东北方向的河北、山东播迁。
先秦时期,焦氏人于史书不显,表现得较为沉寂。
西汉时期,见诸史册之焦氏除梁人(今河南商丘)焦延寿外,还有在《田延年传》中稍微提了一下的茂陵人(今陕西兴平)焦氏。东汉时期,入载史册之焦氏有焦触、焦和、焦永,还有庐江人(今安徽合肥)焦仲卿,曾任河东太守的会稽山阴人(今浙江绍兴)焦贶。这些资料表明,此际焦氏除继续繁衍于北方外,已有焦氏人在长江以北之安徽,长江以南之浙江等地定居。繁衍于北方的焦氏,逐渐发展成为中山(今河北定州)、广平(今河北鸡泽)以及陕西冯翊等地的望族。
魏、晋、南北朝时期,有河东人(今山西夏县)焦先,梁人焦宝愿,安定人(今宁夏固原)焦嵩,南安人(今甘肃陇西)焦遗、焦楷父子以及氐人改为焦氏的焦明、焦度父子。说明此际社会动荡造成焦氏南迁外,更多的焦氏经陕西避兵火于宁夏、甘肃一带。
唐朝的贞观之治和开元盛世,政治清明,百姓安居乐业,使上述焦氏之郡望繁衍更胜。安史之乱和黄巢起义以及五代十国虽造成焦氏人口锐减,但其繁衍播迁却是呈小规模、无序的播迁,原因是藩镇割据或各国分立,天下乌鸦一般黑,哪里还有战火不焚烧的净土。
宋朝靖康之耻后,焦氏避居江东,繁衍于今安徽、江西、江苏、浙江一带,宋理宗时,有焦炳炎由安徽宣州迁居浙江嘉兴。宋末元初,焦氏又不得不播迁于更广泛的南方其他诸省。
明朝初期,山西焦氏作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一,被分迁于江苏、河南、山东等地。明清之际,焦氏人家大量出现于江南各地,同时人才辈出,声誉响亮,使得迄今为止焦氏在南方各地一直都是一个著名的姓氏。
如今,焦氏在全国分布较广,尤以江西多此姓,约占全国汉族焦氏人口的26%。
焦氏是当今中国姓氏排行第一百二十八位的姓氏,人口约一百六十万余,占全国人口的0.1%。
四.郡望堂号:
1.郡望:
焦氏开始频繁活动是在两汉时期,此时的焦姓人物有不俗的表现,其中以焦先与焦延寿为代表。焦先是东汉末年的处士,生平饥不苟食,寒不苟衣,被皇甫谧称之为:“弃荣味,释衣裳,扩然以天地为栋宇,羲皇以来一人而已。”连著名学者蔡邕也曾经在写作中称赞他。焦延寿是西汉经学家,通《易经》。此外,南朝梁画家焦宝愿,明代学者焦竑,清代戏曲理论家焦循等,都是焦氏中的名人
中山郡:战国时为中山国,被赵国所灭。秦代为巨鹿郡的领地。汉高帝初年(公元前206年)设置中山郡。汉景帝后改为中山国。其时辖地在今河北省北部地区。
广平郡:汉景帝中元初年(公元前149年)置郡。其时辖地在今河北省南部永年县一带。
冯翊郡:汉武帝时置撟蠓腭磾,其时辖地在今陕西省大荔县一带。
2.堂号:
中山堂:以望立堂。
广平堂:以望立堂。
三诏堂:源出江苏省镇江市名山焦山处士焦光的家世,自东汉焦光结庐隐居此处,平生饥不苟食,寒不苟衣,故焦山便是以焦光为名的。在这里,可看到上游八九里,矗立江流转折处,江中心号称浮玉的名胜区焦山。东汉时,焦山大宅的姓焦主人,因汉灵帝三度下诏请去做官而拒绝,名传千古的焦光后裔,就以“三诏堂”作为堂号。
饮仙堂:
崇本堂:
三诰堂:
行恕堂:
三、 历史名人:
焦 先:(生卒年待考),字考然,河东郡人(今山西夏县)。著名三国时期魏国隐士。
焦先寿命达一百七十岁。他经常服食白石,并把白石分给别人,像煮土芋那样煮熟了吃。他每天进山砍柴,然后把柴送给别人,先从村头第一家开始,一家一家地分送柴禾,周而复始。焦先每次把柴禾背到别人家的门外时,如果主人看见,就把他请到屋里,并请他用餐,焦先就坐下,也不与主人说话。如果无人看见,他就把柴禾放到门外,转身就走,年年如此。魏文帝即位之后,焦先在河边结草为庵,一个人住在里边。屋子里不放床,只铺草垫子,他浑身都是垢污,像在泥里滚过似的。有时他几天吃一次饭,行为规矩,不和女人来往。他的衣服破了,就卖了柴买件旧衣服穿上,不论冬天夏天都是一身单衣。曹魏熹平年间,太守贾穆经过他的草庐,跟他说话他不应答,给他食物他也不吃。后来焦先的草屋被野火烧毁,人们去看,只见焦先端坐在火中,草屋已烧成灰烬,焦先才慢慢站起来,他身上的衣服却没烧着。后来焦先又把草屋盖了起来,忽然下了一场大雪,很多房子都被大雪压塌了,焦先的草房也被雪压倒了。人们去看时,找不着他,害怕他冻死,就扒开草房寻找,只见焦先卧在雪底下熟睡,面色红润,呼吸均匀,如同在盛暑时醉卧的状态。人们都认为焦先是异人,很多人想向他学道。焦先说:“我没有道。”焦先一会儿显得苍老,一会儿又非常年轻,后来他离开大家走了,也不知去了什么地方。皇甫谧曾说他:“以天地为房屋,伏羲氏以来只有他一个人”。
焦 遗:(生卒年待考),十六国时西秦南安(今甘肃省陇西)人。曾为太子太师,后迁安南将军、广宁太守等职。南安诸羌族人曾推举其为主代秦,被其拒绝。
焦 度:(生卒年待考),南安氐人。著名南朝北齐将领。少有勇力,善骑射。历任辅国将军、东宫直阁将军、淮陵太守、游击将军等职。沈攸之起兵造反,焦度镇守郢城,曾于城楼上辱骂沈攸之,人呼其楼为焦度楼。
焦 遂:(生卒年待考),著名唐朝文士。说话口吃,清醒时话不成句,醉酒时对答如流。他与贺知章、李适之、李白、王王进、崔宗之、苏晋、张旭并称饮中八仙。
焦守节:(生卒年待考),许州长社人(今河南许昌)。著名宋朝大臣。其父焦继勋官至彰德军节度。后焦守节以父荫补官。宋真宗时,置江淮南、荆湖路兵马都监。降施州蛮,出使契丹。后迁四方馆舍,以右神武大将军致仕。
焦 芳:(公元1434~1517年),字孟阳,泌阳人(今河南唐河,一说河南驻马店地区泌阳县城南草店)。著名明朝大臣。焦芳是明天顺八年进士。明弘治初年移霍州知府,擢四川提学副使,调湖广。不久,又迁南京右通政,后又迁礼部右侍郎。明正德元年农历10月迁吏部尚书兼文渊阁大学士,加太子太保武英吏部左侍郎大学士。明正德四年晋少师兼太子太师华盖殿大学士。焦芳以阁臣之首辅佐朝纲,明朝不设相位,焦芳地位实际相当于宰相。明正德五年农历5月致仕(退休)。终年八十三岁,是明朝年间一位权倾朝野的高官。焦芳的一生可谓少年得志,平步青云,官运亨通。但此人却被后人认为不学无术。还在他当编修时,一次大学士万安和人闲聊,曾说过一句“不学如芳,亦学士乎”。意思是说,像焦芳这样不学无术之人,也想当学士吗?后来此话传到焦芳处。焦芳勃然大怒,说:这一定是彭华在背后算计我,我如果当不上学士,就在长安道上把彭华给刺杀了。彭华听后非常害怕,连忙将此信传给大学士万安。万安最终不得不进焦芳为讲学士。不久,皇帝诏纂《文华大训》,然后在宫中讲授。因为其书是彭华等人所著,焦芳心中嫉恨,每次进讲,专挑书中的毛病。当时的翰林院崇尚美文,因学士们认为焦芳粗陋无学,个性阴狠,又好背后议论人,因而大家都不愿和他交往。后来,朝中有位大臣尹晏被罢免,其儿子与焦芳也同时被谪迁到贵阳任职。焦芳知道这是彭华、万安的缘故,因而对这二人怀恨在心。但在被贬贵阳不久,凭着焦芳的能力,他很快又被任命为霍州知府。然后在几年内一步步升迁,很快升为礼部右侍郎。为了能够显示出自己的才华,这一阶段焦芳常常上书奏事,以求皇上对自己重用,可惜奏折都被当时的吏部尚书马文升等人所抑。这些人都是浙江或江西人。所以,焦芳从这个时候开始在心中对南方的官员埋下仇恨。后来焦芳当政期间,南方人的势力受到严重损伤。这笔账都被后人算在了焦芳身上。一次是宦官刘瑾认为翰林院的学士太傲慢,想把他们都赶出京城,被当时的大学士张彩所阻。后来,皇上要求编修的《孝家实录》成卷后,刘瑾又一次提出让学士们外放未果,遂将编修顾清等二十多人下放到各部、司中。此时,朝中有位大臣欲将其中四人举荐到某司中。刘瑾发现此四人皆是迁乡人,而奏章就出在这位大臣之手,刘瑾便以结党营私之罪让此四人下了监狱。朝中大臣李东阳力解之,被焦芳阻止,就这样,这笔账算在了焦芳的头上。但焦芳做事毕竟是不公平的。有一次,有位江西人出事,身为吏部尚书的焦芳竟由此排挤南方人,此时的焦芳对南方人的积怨达到了无可复加的地步。在他升为文渊阁大学士后,竟写了一篇《南人不可为相图》。在朝中,每退一南方人,焦芳便喜不自禁,有时写文章,亦必诋南而誉北。这当然引起南方人的极大愤懑。焦芳对南方人刻薄,但对北方人特别是故乡人亲爱有加,至今传焦阁老(今当地人尊其为阁老)为民请愿故事。时适河南大旱,收入极少。有人讲河南多产宝,使请阁老献宝。阁老随带三物:一物是蝎子,颜色金黄,皇帝喜欢伸手触及,大叫一声,嫌其毒。二物为篦,一种多肢节动物,其色如黑玉,未及触及,已遁走。三物为蝉,一声鸣去。后帝问及,芳曰河南皆些物也。帝怜,免河南税赋五年,岁有余粮,便修城,至今老城尚在,为河南省二级文物保护。另一个让焦芳名声有损的原因是阿附阉党。明朝中后期,正是宦官篡政最风狂的时期,如果朝臣想在朝中坐稳位置,非与宦官交合不可,否则权位与性命堪忧。明弘治十八年,太子朱厚照登基,帝号武宗。明武宗登基后,东宫大院内以刘瑾为首的八位宦官均得武宗倚重,被时人称为“八党”。当时任吏部尚书的焦芳为了保全自己的官位以及寻找到靠山,千方百计接近刘瑾。有一次,大臣韩文将率九卿弹劾刘瑾,按规定,上奏皇帝的奏章必先经过吏部审阅。身为吏部尚书的焦芳看到这份奏章,私下里将奏章内容告诉了刘瑾。刘瑾得信后,立刻着手诬陷这些弹劾他的人,然后举荐焦芳为文渊阁大学士兼吏部尚书。焦芳裁阅奏章时,也时有迎合刘瑾之意。当时,朝中有位叫张彩的大臣,也是后来公认的阉党之一。为了攀权附贵,张彩事先买通了焦芳,焦芳便将此人推荐给刘瑾。在焦芳升任太子少师、大学士之后,张彩当上了吏部尚书。但不久,张彩刻意在刘瑾面前谗言焦芳。焦芳的一位部下段炅见刘瑾对张彩日益亲近,而焦芳日益失宠,就转而巴结张彩,又伙同张彩在刘瑾面前将焦芳所做的对刘瑾不利的事统统说了出来。刘瑾知道后不觉大怒,数次在大庭广众之下怒斥焦芳父子。焦芳自知大势已去,连忙上奏乞归。儿子焦黄中,无奈之中也以侍读的身份随父还家。父子俱在老家善终!而其他被列为阉党的后来无一不被追究处斩。以后对焦芳多诋毁有加,盖因焦芳对南方人刻薄缘故,特别是南方文人。以至众口铄金,竟把焦芳描绘为胸无点墨的草包之士,列为阉党之首。然而,焦芳能中进士岂能胸无点墨?阉党之首独能得善终?焦芳父子已作古千年,是非曲直早有人评说。草店的豪华焦宅早已化为瓦砾,荡然无存,惟独剩下焦芳父子的坟墓,并幸运地保留下来。焦芳后代至孝,在焦芳父子的坟墓旁世代守墓,并繁衍立村,是为焦坟村。
焦 馨:(生卒年待考),山东章丘人。著名明朝直臣。明万历二十九年(公元1601年)间进士。初授知县,后升中书舍人,迁兵部员外郎。明天启间官至右副都御史、巡抚宁夏,不啊权贵,拒建魏忠贤生祠。明崇祯元年被解官。
焦 竑:(公元1541~1620年),字弱侯,号漪园,又号澹园;祖籍日照市大花崖村,生于应天府江宁(今江苏南京)。著名明朝大臣、学者。自幼聪颖好学,十六岁在南京考中秀才,便到天界寺、报恩寺埋头苦读。明万历十七年(公元1589年)四十九岁时殿试第一。授翰林修撰。明万历二十二年(公元1594年)受命撰修明国史。侍讲东宫,明万历二十五年(公元1597年)主顺天乡试,遭诬劾贬福宁州同知。未几弃官归,讲阴阳良知之学,与李卓吾善。明天启年间官至右副都御史、巡抚宁夏,后拒建给魏忠贤建生祠。在明崇祯元年解官。焦竑为人性格直率,政见不同则当面辩论,并上书谏争,因而受到当政者厌恶。因而他出任顺天乡试副主考时,曾受谗臣的诬陷。从而他看透官场险恶,忿然辞官,从此,不再出仕,是年,他为李贽作《藏书序》。焦竑一生博览群书,精于文、史、哲学科,精熟典章,工古文,卓然为名家。他治学严谨,不入俗流,常有独到之处。著作甚丰,著有《澹园集》、《澹园续集》、《焦氏类林》、《老子翼》、《庄子翼》、《养正图解》、《玉堂丛话》等。
焦 循:(公元1763~1820年),字里堂;江苏甘泉人(今江苏扬州)。著名清朝经学家、数学家、戏曲理论家。清嘉庆六年举人。于家中筑雕菰楼,读书著述其中。学宗戴震,曾作《申戴篇》。著作繁多,于《论语》、《毛诗》、《左传》、《礼记》均有疏,而用力最深为《周易》,有《易学三书》(《易通释》、《易图略》、《易章句》)。晚年撰《孟子正义》,颇得子焦廷琥襄助之力。另有《雕菰楼集》、《里堂学算记》、《邗记》、《剧说》等。
焦延寿:(生卒年待考),字赣;西汉梁国人(今河南商丘)。著名西汉易学家。官小黄县令,颇有政绩。专攻《易经》,自称得孟喜之传,曾传授给京房,于是汉代《易》遂有京氏之学。焦延寿家贫贱,因好学而得到梁敬王的资助。学成之后,为郡吏察举,补小黄令(小黄,西汉陈留郡属县,今河南兰考附近)。任职期间,常先知奸邪,而使为盗者不敢轻举妄动。后因“爱养吏民,化行县中”,被举荐,升迁外地为官。三老官属上书挽留,得到批准,并使官职增高。最后死于小黄。于《周易》自称学于孟喜,其学生京房也认为“延寿易即孟氏学”。而孟喜正传弟子“瞿牧、白生不肯,皆曰非也”。其实,“焦延寿独得隐士之说,托之孟氏,不相与同”。“其说长于灾变,分六十四卦,更直用事,以风雨寒温为候,各有占验。”(以上所引,见《汉书·京房传》)这些思想后来被其弟子汉代著名易学大师京房继承和发挥。焦延寿的易学著作有《易林》、《易林变占》。《隋书·经籍志》载有焦氏撰《易林》十六卷,梁又本三十二卷。《易林变占》十六卷。《旧唐书·经籍志》载有焦氏《易林》十六卷,《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》亦有著录。今存焦延寿的著作有《易林》。
焦达峰:(公元1887~1911年),原名大鹏,字鞠荪;湖南浏阳龙伏镇焦家桥人。著名近代民主革命烈士。清光绪二十五年(公元1899年),入浏阳县南台书院小学就读。清光绪二十八年(公元1902年),加入洪福会,开始参与会党活动。清光绪二十九年(公元1903年),入长沙高等学堂游学预备科学习日文,并在华兴会的东文讲习所学习,后加入华兴会外围组织同仇会,与黄兴、禹之谟等交往密切。清光绪三十年(公元1904年),赴日本留学,入东京铁道学校学习铁路管理。1905年,在东京加入同盟会。1906年,任同盟会联络部长,负责联络中国地下会党,将同盟会活动范围由南方沿海推进到长脚流域。同年回中国参加萍浏澧起义,任李金奇参谋,起义失败后返回日本,组织四进社。1907年,在东京东斌学堂学习军事。与张百祥、孙武等成立共进会,将同盟会宗旨中的“平均地权”改为“平均人权”。1908年,回到中国与孙武等谋划两湖军事暴动,创建共进会湖南总堂,任龙头大哥。
1911年4月,图谋响应广州黄花岗起义,未果而避居武汉。1911年10月22日,与陈作新率湖南新军最先响应武昌起义,攻占长沙,次日建立湖南军政府,被推举为都督。1911年10月28日,派出援鄂军从长沙出发支援武昌。1911年10月31日,在谭延闿策划的兵变中被杀害。1912年,中华民国临时总统孙中山在南京追授焦达峰大将军衔,遗体安葬于长沙岳麓山。
      焦裕禄:(公元1922~1964年),山东淄博北崮山村人。著名中国共产党的优秀干部。焦裕禄逝世后,《人民日报》发表长篇通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》,并连续发表社论,高度赞扬焦裕禄全心全意为人民服务的精神。1966年9月15日,毛泽东亲切接见焦裕禄的二女儿焦守云,并合影留念。同年10月1日,毛泽东又接见了焦裕禄的大儿子焦国庆,周恩来也接见了焦裕禄的大女儿焦守风。
董必武主席亲自写了五言长诗,歌颂焦裕禄的革命精神:
“学焦裕禄,董必武,1966年2月9日
兰考存三害,多年患未除,勇哉焦裕禄,受命困难摅。
首抓领导班,思想同一趋,思想革命化,万难排无余。
为了摸情况,县委走各区,访贫兼问苦,同吃亦同居。
亲历邑四境,形势指掌如,灾重可救止,领导决心须。
群众性积极,奋发愿驰驱,农村潜力大,往日久忽诸。
君今一提倡,前进辟坦途,水知来去迹,疏浚理河渠。
风口在何处?膏药贴沙墟,台田暨沟洫,碱洗即成腴。
结合干群力,建设绘蓝图,蓝图非臆造,施行利建初。
自力以更生,粮食云足粗。惜君撄痼疾,功莫赌全敷。
长抱肝癌痛,劳累损其躯,不避风雨恶,不作饥寒呼。
关注人民事,忘身直若无。阶级观点强,斗争岂容诬?
死犹念沙丘,坦骨欲与俱。学毛有独到,自与常情殊。
吾党悼焦君,模范孰能逾?
又一首:
吾爱焦裕禄,毛公好学生。利人如不及,忘我若无情。
路线依群众,方针视斗衡。一心为革命,敢与困难争。”
郭沫若副委员长写《水调歌头·赞焦裕禄》:
“1966年3月15日:
红日照天下,涌现振奇人。尽管病魔缠绕;奋起棒千钧。
甘愿粉身碎骨,敢下五洋捉鳖,倒海索奇珍。兰考焦裕禄,耿耿铁精神。
盐碱净,内涝治,风沙驯。弦歌声起,杨柳东风万户春。
借问津梁何处?万事认真实践,全意为人民。
群众中来去,天地共翻身。
焦玉山:(公元1915~1990年),安徽阜阳人。著名中国人民解放军陆军少将。1931参加中国工农红军。1932年加入中国共产主义青年团。1934年由团转入中国共产党。1955年被授予大校军衔,1964年晋升为少将军衔。荣获二级八一勋章、三级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1990年10月9日因病在北京逝世,终年七十五岁。
焦 斌:(公元1928~2002年),山西高平七区北陈村人。著名中国人民解放军陆军少将。1946年7月加入中国共产党,1946年10月参加中国人民解放军。历任中国人民解放军某部副排长、区队长、连长、营长、高级炮校学员、团参谋长、团政治委员、师参谋长、师政治委员,贵州省军区政治委员,贵州省军区司令员等职。1988年9月被授予少将军衔。2002年12月1日因病在云南昆明逝世,终年七十五岁。
   五.楹联典故:
1.四言通用联:
源自焦国;望居中山                       全联典指焦氏的得姓源流和郡望。
书楼藏目;乐府志哀                      上联说典指明朝时期的学者焦竑,字弱侯,号漪园、澹园,江宁人,为诸生时就有盛名,万历年间状元,历官翰林院修撰、太仆寺丞、南京司业等。晚年主要从事讲学和著述,他博通群书,自经史典籍至稗官杂说无不涉猎、贯通,善于写古文,风格典雅。家中藏书丰富,著有《焦氏藏书目》二卷。其他著述也十分丰富,有《澹园集》、《焦氏类林》、《老子翼》、《庄子翼》、《玉堂丛话》、《国史经籍志》、《中原文献》等。下联典指东汉末年乐府诗《古诗为焦仲卿妻作》中的人物焦仲卿,为庐江小吏,娶妻刘兰芝,夫妻恩爱,但焦母不容儿媳,焦仲卿夫妻终于被迫害致死。                     
  中山世泽;俸余家声                      上联典指焦氏的望族中山郡。下联典指明朝时期的焦宽,南阳人。知崇德县,有宽政。暇时与诸生讲论经史,给油烛,以资其夜诵。
河图受秘;酒国惊筵                      上联典指汉朝时期的焦延寿,从孟喜学《易》,授之于京房,尝叹曰:“得我道以亡身者,必京生也。”后房果遇祸,其著作有《易林》。下联典指唐朝时期的焦遂,醒时若不能言,醉后应答如流,为“饮中八仙”之一。
2.七言通用联:
夏榜荣登探花第;春魁高上状元郎           上联典指明朝时期的焦胜,荣登探花。下联典指明朝时期的状元焦竑,字弱侯,江宁人。万历中以殿试第一入翰林修撰。
千年事业方寸内;万里乾坤掌握中          此联为近代民主革命家焦达峰自题联。焦达峰,原名大鹏,字鞠荪,湖南省浏阳人。
3.八言通用联:
论仁议福,保我金玉;达性任情,乐其安闲        此联为佚名集西汉易学名师焦延寿《易林》中集句联。
万悦千欢,贵寿无极;三星五福,喜庆大来        此联为佚名集西汉易学名师焦延寿《易林》中集句联。
砥德砺才,为国藩辅;布政施惠,生我福人         此联为佚名集西汉易学名师焦延寿《易林》中集句联。
含和履中,驾福乘喜;年丰岁熟,政乐民仁         此联为佚名集西汉易学名师焦延寿《易林》中集句联。
道德神仙,增荣益誉;福禄欢喜,长乐永康         此联为佚名集西汉易学名师焦延寿《易林》中集句联。
4.八言以上通用联:
秧溪为带,枫岭作屏,蔚矣仙源之秀;习武夺魁,修文称首,美哉世德之隆          此联为安徽省黄山市黄山焦村焦氏宗祠联。上联“秧溪”为当地河名,“枫岭”为当地山名;“仙源”为镇名,原太平县县治所在地。下联分别指南宋朝时期的宣州人焦炳炎、焦焕炎兄弟。
著述可传家,要重将象数探求,阐述易林奥旨;功名能灭性,曷若那蜗庐伏处,长留京口高风                                   此联为安徽省安庆市城郊焦氏宗祠联。
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